English    Türkçe    فارسی   

2
2667-2716

  • O you that on this chessboard, for the sake of remembrance, have checkmated hundreds of thousands of masters,
  • ای بر این شطرنج بهر یاد را ** مات کرده صد هزار استاد را

  • O you by whose difficult attacking moves (our) hearts have been burned and your (own) heart has been blackened,
  • ای ز فرزین بندهای مشکلت ** سوخته دلها سیه گشته دلت‏

  • You are the sea of cunning, (and all) the creatures (are but) a drop: you are like a mountain and (we) simple ones (are but) a mote.
  • بحر مکری تو خلایق قطره‏ای ** تو چو کوهی وین سلیمان ذره‏ای‏

  • Who shall escape from your cunning, O adversary? We are drowned in the flood, except them that are protected (by God). 2670
  • کی رهد از مکر تو ای مختصم ** غرق طوفانیم الا من عصم‏

  • By you many a fortunate star has been burned: by you many an army and host have been scattered.”
  • بس ستاره‏ی سعد از تو محترق ** بس سپاه و جمع از تو مفترق‏

  • How Iblís again replied to Mu‘áwiya.
  • باز جواب گفتن ابلیس معاویه را

  • Iblís said to him, “Unravel these knot (and apprehend the matter): I am the touchstone for the false coin and the true.
  • گفت ابلیسش گشای این عقد را ** من محکم قلب را و نقد را

  • God hath made me the test of lion and cur, God hath made me the test of genuine coin and counterfeit.
  • امتحان شیر و کلبم کرد حق ** امتحان نقد و قلبم کرد حق‏

  • When have I blackened the false coin's face? I am the money-changer: I have (only) valued it.
  • قلب را من کی سیه رو کرده‏ام ** صیرفی‏ام قیمت او کرده‏ام‏

  • To the good I act as guide, the dry branches I rip off. 2675
  • نیکوان را ره نمایی می‏کنم ** شاخه‏های خشک را بر می‏کنم‏

  • I lay these (different) sorts of fodder (before people)—for what purpose? In order that it may be seen of what kind the animal is.
  • این علفها می‏نهم از بهر چیست ** تا پدید آید که حیوان جنس کیست‏

  • When a wolf bears young to an antelope, and there is some doubt whether it (the young one) has the nature of wolf or antelope,
  • گرگ از آهو چو زاید کودکی ** هست در گرگیش و آهویی شکی‏

  • Drop you grass and bones in front of it (and see) to which side it quickly steps.
  • تو گیاه و استخوان پیشش بریز ** تا کدامین سو کند او گام تیز

  • If it comes towards the bones, it is canine; and if it craves the grass, it is assuredly of the antelope race.
  • گر به سوی استخوان آید سگ است ** ور گیا خواهد یقین آهو رگ است‏

  • A wrath and a mercy were wedded to one another: from these twain was born the world of good and evil. 2680
  • قهر و لطفی جفت شد با همدگر ** زاد از این هر دو جهانی خیر و شر

  • Offer grass and bones, offer the food of the flesh and the food of the spirit.
  • تو گیاه و استخوان را عرضه کن ** قوت نفس و قوت جان را عرضه کن‏

  • If he seek the food of the flesh, he is bobtailed (worthless), and if he desire the food of the spirit, he is a (spiritual) chief.
  • گر غذای نفس جوید ابتر است ** ور غذای روح خواهد سرور است‏

  • If he serve the body, he is an ass; and if he go into the sea of the spirit, he will find pearls.
  • گر کند او خدمت تن هست خر ** ور رود در بحر جان یابد گهر

  • Although these twain—good and evil—are different, yet these twain are (engaged) in one work.
  • گر چه این دو مختلف خیر و شراند ** لیک این هر دو به یک کار اندراند

  • The prophets offer devotions, the enemies (of God) offer lusts. 2685
  • انبیا طاعات عرضه می‏کنند ** دشمنان شهوات عرضه می‏کنند

  • How should I make the good man bad? I am not God. I am (only) a prompter, I am not their creator.
  • نیک را چون بد کنم یزدان نی‏ام ** داعیم من خالق ایشان نی‏ام‏

  • (How) should I make the fair foul? I am not the Lord. I am (only) a mirror for the foul and the fair.
  • خوب را من زشت سازم رب نه‏ام ** زشت را و خوب را آیینه‏ام‏

  • The Hindoo burnt a mirror in vexation, saying, ‘This (mirror) causes a man to look black-faced.’
  • سوخت هندو آینه از درد را ** کاین سیه رو می‏نماید مرد را

  • He (God) hath made me an informer and truth-teller, that I may tell where the ugly one is and where the beautiful.
  • او مرا غماز کرد و راست گو ** تا بگویم زشت کو و خوب کو

  • I am a witness: how is prison (the right place) for a witness? I do not deserve (to go to) prison, God is the witness (to my innocence). 2690
  • من گواهم بر گوا زندان کجاست ** اهل زندان نیستم ایزد گواست‏

  • Wherever I see a fruitful sapling, I foster (it) diligently like a nurse.
  • هر کجا بینم نهال میوه‏دار ** تربیتها می‏کنم من دایه‏وار

  • Wherever I see a sour and dry tree, I cut it down, in order that the musk may be delivered (separated) from the dung.
  • هر کجا بینم درخت تلخ و خشک ** می‏برم تا وارهد از پشک مشک‏

  • The dry (tree) says to the gardener, ‘O young man, why do you cut off my head without fault (on my part)?’
  • خشک گوید باغبان را کای فتی ** مر مرا چه می‏بری سر بی‏خطا

  • The gardener says, ‘Be silent, O evil-natured one! Is not thy dryness sin enough in thee?’
  • باغبان گوید خمش ای زشت خو ** بس نباشد خشکی تو جرم تو

  • The dry (tree) says, ‘I am straight, I am not crooked: why are you houghing me (who am) without guilt?’ 2695
  • خشک گوید راستم من کژ نی‏ام ** تو چرا بی‏جرم می‏بری پیم‏

  • The gardener says, ‘Hadst thou been blest, would that thou wert crooked (if only) thou wert moist (full of sap).
  • باغبان گوید اگر مسعودی‏ای ** کاشکی کژ بودی‏ای تر بودی‏ای‏

  • Thou wouldst have drawn (into thyself) the Water of Life: thou wouldst have been steeped in the Water of Life.
  • جاذب آب حیاتی گشته‏ای ** اندر آب زندگی آغشتی‏ای‏

  • Thy seed and thy root were bad, and thou hast not been joined to a good tree.
  • تخم تو بد بوده است و اصل تو ** با درخت خوش نبوده وصل تو

  • If the sour branch be joined to a sweet one, that sweetness will strike (impress itself) on its nature.’”
  • شاخ تلخ ار با خوشی وصلت کند ** آن خوشی اندر نهادش بر زند

  • How Mu‘áwiya dealt sternly with Iblís.
  • عنف کردن معاویه با ابلیس‏

  • Said the Amír, “O brigand, do not argue: there is no way for you (to penetrate) into me, (so) do not seek the way. 2700
  • گفت امیر ای راه زن حجت مگو ** مر ترا ره نیست در من ره مجو

  • You are a brigand, and I am a stranger and merchant: how should I purchase any garments that you may bring?
  • ره زنی و من غریب و تاجرم ** هر لباساتی که آری کی خرم‏

  • Do not prowl about my property, infidel as you are: you are not one to buy the property of anybody.
  • گرد رخت من مگرد از کافری ** تو نه ای رخت کسی را مشتری‏

  • The brigand is not a buyer for (from) any person, and if he seem to be a buyer, ’tis (only his) deceit and artfulness.
  • مشتری نبود کسی را راه زن ** ور نماید مشتری مکر است و فن‏

  • I wonder what this envier has in his gourd! O God, help us against this enemy!
  • تا چه دارد این حسود اندر کدو ** ای خدا فریاد ما را زین عدو

  • If he pronounce one more screed (of his spells) over me, this brigand will rob me of the mantle (of my faith). 2705
  • گر یکی فصلی دگر در من دمد ** در رباید از من این ره زن نمد

  • How Mu‘áwiya complained of Iblís to the most high God and besought His aid.
  • نالیدن معاویه به حضرت حق تعالی از ابلیس و نصرت خواستن‏

  • O God, this talk of his is like smoke: take my hand (and help me), or else my raiment is blackened.
  • این حدیثش همچو دود است ای اله ** دست گیر ار نه گلیمم شد سیاه‏

  • I cannot prevail in argument with Iblís, for he leads every one, noble and base (alike), into temptation.
  • من به حجت بر نیایم با بلیس ** کاوست فتنه‏ی هر شریف و هر خسیس‏

  • Adam, who is the lord of He taught (him) the Names, is powerless before the lightning-like onset of this cur.
  • آدمی که علم الاسما بک است ** در تک چون برق این سگ بی‏تک است‏

  • He cast him from Paradise upon the face of the earth: he (Adam) fell from Simák into his net, like a fish,
  • از بهشت انداختش بر روی خاک ** چون سمک در شست او شد از سماک‏

  • Crying in lamentation, ‘Verily, we have wronged (ourselves).’ There is no bound to his (Satan's) guile and imposture. 2710
  • نوحه‏ی إنا ظلمنا می‏زدی ** نیست دستان و فسونش را حدی‏

  • In his every saying there is mischief: myriads of enchantments are concealed in his mind.
  • اندرون هر حدیث او شر است ** صد هزاران سحر در وی مضمر است‏

  • He unmans men in a moment: he kindles vain desire in man and woman.
  • مردی مردان ببندد در نفس ** در زن و در مرد افروزد هوس‏

  • O Iblís, you that consume the people and seek to tempt them (to their ruin), on what ground did you awaken me? Tell the truth!”
  • ای بلیس خلق سوز فتنه جو ** بر چی‏ام بیدار کردی راست گو

  • How Iblís once more exhibited his deceit.
  • باز تقریر ابلیس تلبیس خود را

  • He said, “No man that thinks evil (is suspicious) would hearken to the truth notwithstanding a hundred signs (that pointed it out).
  • گفت هر مردی که باشد بد گمان ** نشنود او راست را با صد نشان‏

  • Every mind that has conceived fancies (suspicions)—when you bring forward proof, its fancy is increased. 2715
  • هر درونی که خیال‏اندیش شد ** چون دلیل آری خیالش بیش شد

  • When (sound and true) words enter it, they become a disease (they are corrupted and falsified): the holy warrior's sword becomes a tool for the thief.
  • چون سخن دروی رود علت شود ** تیغ غازی دزد را آلت شود