گفت یا عمر چه حکمت بود و سر ** حبس آن صافی در این جای کدر

گفت یا عمر چه حکمت بود و سر ** حبس آن صافی در این جای کدر 1515

He said, “O ‘Umar, what was the wisdom and mystery of imprisoning that pure one (the spirit) in this dirty place?

آب صافی در گلی پنهان شده ** جان صافی بسته‌‌ی ابدان شده‌‌

The pure water has become hidden in mud: the pure spirit has become bound in bodies.”

گفت تو بحثی شگرفی می‌‌کنی ** معنیی را بند حرفی می‌‌کنی‌‌

He (‘Umar) said, “Thou art making a profound inquiry, thou art confining a meaning in a word.

حبس کردی معنی آزاد را ** بند حرفی کرده ای تو یاد را

Thou hast imprisoned the free (unconditioned) meaning, thou hast bound the wind in a word.

از برای فایده این کرده‌‌ای ** تو که خود از فایده در پرده‌‌ای‌‌

This thou hast done for a benefit (good purpose), O thou who thyself art blind to the benefit (good purpose) of God.

آن که از وی فایده زاییده شد ** چون نبیند آن چه ما را دیده شد 1520

He from whom (every) benefit was born, how should He not see that which was seen by us?

صد هزاران فایده ست و هر یکی ** صد هزاران پیش آن یک اندکی‌‌

There are myriads of benefits, and every myriad is (but) a few beside that one.

آن دم نطقت که جزو جزوهاست ** فایده شد کل کل خالی چراست‌‌

The breath of thy speech, which is a part of the parts (bodily members), became beneficial: why (then) is the whole of the whole (the universal connexion of spirit and body) devoid (of benefit)?

تو که جزوی کار تو با فایده ست ** پس چرا در طعن کل آری تو دست‌‌

Thou who art a part—thy act (of speaking) is beneficial: why (then) dost thou lift thy hand to assail the whole?

گفت را گر فایده نبود مگو ** ور بود هل اعتراض و شکر جو

If there is no benefit in speech, do not speak; and if there is, leave off making objections, and endeavour to give thanks.”